古建艺术风格与审美取向

古建艺术风格与审美取向

以伦理型文化为主体的中国古代思想体系，对建筑的发展具有重要影响，到了宋代这种影响有被进一步强化的方面，通过《营造法式》对用材等第的制订，使许多建筑群具有等第鲜明的差序格局。这在宫殿、陵墓、礼制建筑及宗教建筑中表现得尤为突出·这些建筑群追求长长的轴线，空间序列的展开，建筑高低大小的尺度变化，乃至对技术做法上的一系列等级要求，如北宋皇陵，每一座帝、后陵之间从参拜神道的长短，象生的多少，上宫下宫尺度，陵台层数等方面，皆表现出严格的礼制秩序和差序格局，北宋宫殿虽然利用后周之旧，但仍通过改造旧城，辟出御街。这条街从宫城南门宣德门南去，经朱雀门，直抵城市的南城门南薰门。从而确立了宫殿在城市中的主体地位。在宗教建筑群中主殿、配殿、山门、廊庑，从建筑用材等第到院落空间大小，位置正、侧，均有不同。宗教的神灵也被纳人世俗的等级之中。总之，伦理文化以无比强大的力量规范着

建筑的体量变化、群体的组合、城市的布局。使建筑艺术的发展受到极大的影响。

伦理型文化最重伦理教化，张彦远在《历代名记》中曾指出，“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运”。在北宋以文治国的社会背景下，建筑也参与到“成教化、助人伦”的大潮中，于是有学校、书院一类建筑产生·学校中专门设有“庙”区以尊孔·不仅如此，而且将颇具教化功能的个体建筑建在村落、住宅群体中。如江西赣江边的流坑村，于宋代建状元楼，在表彰先贤的同时，教化子孙．浙江永嘉楠溪江，在两村分别建望兄亭、送弟阁，以示不忘兄弟手足之情，为村落规划增添了伦理精神。此外，在一些建筑装饰题材中出现凤、鹤、莺、鸳鸯等飞禽，如法式》卷三十三所载禽兽图样，实例如少林寺初祖庵大殿石柱雕刻，也是伦理含意的象征。诗经》谓“鸣鹤在阴，其子和之”，表父子之情。《禽经》有“鸟之属三百六十，风之长，又飞则群鸟从，出则王政平，国有道”，用以象征君之道；“鸳鸯匹鸟也，朝倚而暮偶，爱其类也六用以象征夫妻之情。另外《诗经》还有“莺其鸣矣，求其友虍”，表明交友之

道·建筑上通过这些带有伦理寓意的飞禽作为装饰题材，以施其“成教化、助人伦”的功能。

然而，随着当时社会经济的发展，产生了一种与伦理文化相对抗的因素，冲破了那一系列的成规，使建筑逐步摆脱过去的模式，而突飞猛进的向前发展，这表现在城市、佛寺、市井、住宅乃至个体建筑之中。在城市中坊巷制取代了里坊制，城市面貌焕然一新，威严的富殿被繁华的街南包围着，象征封建王权、政权的建筑对城市规划的控制性作用被淡化。不仅京城如此，一些地方性城市随着商贸的繁荣，不再围着原有中心的行政建筑向四周扩展，而是依交通、港阜的条件于某一方向发展，泉州、明州、扬州无不是朝着反礼制秩序的方向发展的．不仅城市如此，在宗教建筑中也产生了新的变化，以南宋五山为代表的一批寺院，改变了过去一条轴线贯穿五六座殿宇的模式，而着重体现禅宗教派的“心印成佛”思想，形成了“山门朝佛殿，库院对僧章”的以佛殿为核心的十字轴格局，提高了僧众的地位，千僧堂之类的建筑与佛殿、库院处于同一条横向轴线之上。

儒家认为“与天地合其德”，善体天地生生之德的人是“大人”，道家称'嗵天地人之谓道”。在这一时期的建筑中，追求“与天地合德”的思想在晁林、住宅、寺观等类型的建筑中皆有所表现。它们以对自然的崇敬、亲合、顺从的态度，进行着环境的设计与美化。例如在南宋五山诸寺中，以种植数十里松林路作为前导空间，使建筑群组能与所处环境有机结合，当人们通过那几十里林路之后，忘却了尘世的喧嚣，这时才见到“青山捧出梵王宫”，又如楠溪江的村落，面对不利的风水形势，采用人工挖池、修路，化解当时人们认为的不利因素，并以文房四宝之象征物寓意村落环境，引导人们关心文运兴寰，檄励人们进取向上，使村落规划中的山水环境与人的生活彼此相区，交融互摄，达到了非常完美的境地。

随着宋代经济的发展，商业、手工业的繁荣，在包括建筑业在内的官手工业队伍中实行着“能倍工即赏之，优给其值”的政策，鼓舞着工匠，去探索、钴研，使能工巧匠辈出。在技术娴熟的基础上，建筑造型日益丰富多彩，建筑风格日趋华丽。这种变化表现在一些个体建筑中，改变了单一的几何形平面，出现了十字形、工字形、曲尺形、丁字形平面。随之屋顶也由多顶穿插上下重叠而成，现存正定降兴寺摩尼殿是由一个大的重檐九脊顶覆盖殿身及副阶，四个小的半九脊顶插人下檐，覆盖着大殿四面所出抱厦。一些宋代界画中所绘之建屋顶更为复杂，滕王阁高两层，主阁为丁字形，并带左右两挟阁，其下副阶周匝。主阁作重，九脊顶，挟阁作单檐九脊顶，副阶于转角部位放大成角亭，冉做一九脊顶，挟阁侧面还附有一座平卷棚斌屋顶的抱厦。在有些建筑中还使用了十字脊式两个正交的九脊顶，如黄鹤楼图、闸口盘车图所示。现存宋代建筑虽大多不像宋画中的楼阁那么复杂，但均采用了造邢活泼的九脊顶形式，由此不难看出在宋代人们的审美取向。至于建筑群组中亭台楼阁的高低错落，曲折多变的总体造型，更是丰富多彩。从宋画《明皇避暑图》、《晴峦萧寺图》均可看出当时建筑群的绚丽风貌在城市的繁华街市中，尽管建筑等第不高但追求华丽却首屈一指，无论是文献中的描写，还

是绘画中的表现均可见到店铺处处廊庑掩映，彩楼、欢门此起彼伏，宋代建筑柔和绚丽的风格跃然而出。

与宋同时代的辽代木构建筑仍承唐代遗风，多采用单一的长方形平面，上覆较为严肃的四阿顶，廓刚劲有力·装修多维持版门、直棂窗的传统做法，风格简朴、浑厚。辽代砖塔除一般楼阁式塔之外，新创八角密檐塔，轮廓挺拔而有韵律，仅表面装饰增多，风格日渐华丽。

与南宋并存的北方金代木构建筑，对宋、辽建筑的一些特点．加以综合、发展，在总体形态上，仍取辽代模式，在细部做法上追求新奇、变化。例如屋顶多作四阿顶，建筑开间比例偏高，斗栱中出现了米字形或花瓣形平面，如善化寺三圣殿外檐补间铺作·在装修方面，做工精细、纹样复杂，可以精美的弥陀殿门窗格子为代表．它成为这一历史时期最杰出的小木作作品。金代砖构建筑忠实模仿木构建筑，无论是总体造型，或者是细部处理，处处仿得惟妙惟肖，达到了登峰造极的地步。如在一些砖塔上立面所见的以砖雕仿木装修，格外生动玲珑。在砖墓中，除四壁做出仿木装修为背景之外，并有砖雕人物突出壁面，刻画出墓主生活中最得意的场面，这正反映出建筑艺术追求“隐喻性”的新趋势“但建筑风格日趋繁琐。

建筑色彩和彩画对建筑风格有着举足轻重的影响，虽然这时的建筑彩画遗物寥廖无几，只有义县奉国寺大殿梁方彩画，薄伽教藏殿经过补绘的天花彩画，定县料敌塔地宫彩画，辽庆陵及民间白沙宋墓彩画等。血且它们都是内檐彩画，但《营造法式，所归纳的多种彩画形制、风格、施工方法，为我们提供了有价值的材料，与实物相对照·却可得知当时建筑彩画的风格和发展趋势·可以看出追求绚丽、灿烂的装怖取向，企图达到“轮奂鲜丽，如组绣华锦之纹尔”，也即锦缎的装饰效果，同时在某建筑上还留有一些简单的七朱八白彩画遗协，如儇国寺大殿梁枋表面，杭州灵隐寺大殿前双石塔梁枋表面均留有长方形浅凹櫝，当年这类效果简素的彩画也占有一定比例。它们不是时代的主流，但却对绚丽、灿烂的装饰时尚起着主从分明的衬托作用，这正是“差序格局”所需要的。